الفكر والوطن
مقاربة في الفهم القرآني

يحتلّ مفهوم الوطن موضعاً ملتبساً في الفكر المعاصر، يتجاذبه البعد السياسي والوجداني والديني. لا يعرف هذا المفهوم ثباتاً تاريخياً، ويتطوّر بتطوّر الإنسان وفكره، وبتطوّر الدولة والمجتمع، وتمكن مقاربته عبر ثلاث دوائر: لغوية، وتاريخية، وفكرية حضارية.

يقدّم القرآن نفسه للمعنى لا للمعجم، ويفتح أفقاً دلالياً واسعاً تتشكّل فيه المفاهيم عبر السياق والترابط. يعني غياب لفظ الوطن صريحاً أن معناه موزّع في النص، متجلٍّ في مفردات الأرض والديار والبلد والسكن، تشير كلّها إلى علاقة الإنسان بالمكان من حيث الإقامة والطمأنينة والانتماء.

ينسب العربي نفسه إلى قبيلته قبل الإسلام، بينما ينسب كثير من جيرانه إلى أرضه. يسجّل ابن الصلاح في مقدّمته ملاحظة بالغة الدلالة: "قد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم مسكن القرى والمدائن، حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان". نقرأ في هذا النص أثر الإسلام في ترقية الاجتماع البشري بين المسلمين.

يكتب الجاحظ رسالةً في "الحنين إلى الأوطان"، ويحشد في ثناياها من النصوص والأشعار والأخبار من ثقافات الشعوب ما يُعلي مكانة الوطن. ينقل عن حكماء الهند قولهم "حرمة بلدك عليك كحرمة والديك"، وينقل عن حكماء غيرهم: "من علامة الرشد أن تكون النفس إلى مولدها مشتاقة، وإلى مسقط رأسها تواقة".

يعجبنا كثيراً أن نستورد مفاهيم جاهزة، فظهرت الاشتراكية فكتبنا "الاشتراكية في الإسلام"، وظهرت الديمقراطية فكتبنا "الديمقراطية في الإسلام"، وهكذا. نبدأ بعدها في تكييف ما عندنا من قيم وأحكام وفق هذه المنظومات المستوردة، وفي ذلك تخلٍّ هادئ عن وظيفة الأصل لصالح الفرع.

إدانة الحضارة الغربية أمر سهل لا يكلّف شيئاً، بينما منافستها وتقديم بديل عنها هو التحدّي الحقيقي. يستحقّ ما يقوم به الأستاذ الدكتور طه عبد الرحمن تحيةً في هذا السياق، إذ يسعى إلى تقديم بديل إسلامي فلسفي متماسك في وجه الفلسفات السائدة، يطرحها بديلاً لا ترجمةً.

يطرح الخطاب المعاصر أحياناً شعاراتٍ من قبيل "فلسطين ليست قضيّتي"، ويصطنع شعوراً بصراع بين الانتماء إلى قضية إسلامية كبرى وبين الخصوصية الوطنية والمصلحة الوطنية. يمكن إقرار هذه الانتماءات دوائر ثلاثاً متكاملة لا متباينة ولا متصارعة.

لا تتحدّد مصلحة المجتمع بالمصلحة الآنية وحدها؛ تحتاج إلى فهم أوسع يضع الانتماء تجربةً وجودية، والمصلحةَ اختياراً عملياً. حين يشعر الفرد بانتمائه الحقيقي إلى وطنه، تتحوّل المصلحة عنده من شيء خارجي مفروض إلى امتداد لذاته ومسؤوليته.

تضع القضية الفلسطينية معادلة الوطنية والقومية والإسلامية أمام اختبار كاشف. تمثّل القضية من الناحية الدينية مقدساً لا نقاش فيه: مسرى الحبيب، وأولى القبلتين، وثالث الحرمين. وتمثّل من الناحية القومية قصّةَ الصراع العربي الإسرائيلي الذي تربّى عليه الآباء والأجداد. وتحتلّ من الناحية الإنسانية موقعاً يجتمع عليه أحرار العالم.

يأتي هنا السؤال الأكبر: كيف نُوفّق بين مصلحتنا الوطنية والتزامنا القومي والديني والإنساني؟ لا تُجاب هذه المعادلة بجمع حسابي ولا بمعادلة رياضية، بل باختيار واعٍ يضع المقدّس في قلب المصلحة الوطنية لا على هامشها؛ فلسطين جزء من المصلحة الوطنية، لا اعتراض عليها.

تُكتب تغريدة قصيرة للشيخ أحمد الخليلي فيتفاعل معها العالم الإسلامي جميعاً، ويتفاعل معها من غير المسلمين كذلك. يبحث الناس عن صوت حرّ، ولا يقبلون تغييب فلسطين من معادلة المصلحة الوطنية. تصعد رمزية الشيخ إلى مقامها فوق كلّ الخلافات المذهبية والتفاصيل التي أشغلتنا زمناً طويلاً عن مصالحنا الحقيقية.

يمنح الموقف الرسمي لوزير الخارجية في الملف الفلسطيني إحساساً بالفخر لكلّ عُماني، حين يلمس وجود من يفكّر في مصلحته الوطنية مع الحفاظ على المقدّسات، ومع الحفاظ على سيادته الوطنية، ومع الحفاظ على مبادئه وقيمه. هنا يتحقّق التميّز، ويتماسك المشروع.

يختلف الجيل الحالي عمّا سبقه بحاجته إلى المنهج أكثر من حاجته إلى الجواب. لم يعد يُقنعه أن نقول له "افعل كذا" دون أن نُظهر له لماذا يفعل وما عاقبة عدم الفعل. يطلب الأدلّة المنطقية، ويشكّك، ولا يقبل بحكم جاهز مُسقَط من الأعلى.

علينا أن نناقش مفاهيم العفّة، ومفاهيم الحرّية ذات الالتزام، ومفاهيم الحياء، بدلاً من إعطاء الجواب جامداً ونسيان السياق الذي نحن فيه. يتطلّب ذلك منّا شجاعة الحوار، واستعداداً لأن نستمع إلى الجيل أكثر ممّا نعظه، وأن نكتشف أنه أذكى ممّا نتوقّع.

يعود القارئ في ختام الورقة إلى السؤال المركزي: هل نملك القدرة على إنتاج المعرفة؟ لا يكفي أن نستقبل ما يُكتب عنّا في الغرب ثم نجترّه بلغة عربية، ولا أن نُدين الحضارة الغالبة دون أن نقدّم بديلاً. يستدعي بناء الهوية الوطنية في ضوء القرآن التزاماً علمياً متواصلاً لا ترفاً فكرياً عابراً.

تبقى دوائر الانتماء الثلاث متكاملة لا متصارعة، ويبقى المقدّس في قلب المصلحة لا على هامشها، ويبقى التجديد في فهم الوطن التزاماً بإعادة قراءة النص القرآني قراءةً منتجةً، لا استجلاباً للمفاهيم الجاهزة.