من التيه إلى التمكين
معالم تنشئة الجيل من خلال القرآن الكريم

يشيع في أذهان العوام تصوّر عن الاستقامة يجعلها طريقاً مستقيماً لا عوج فيه، يسير فيه المرء من ولادته إلى مماته على خطّ واحد. يغيب عن هذا التصوّر ما قرّره القرآن من طبيعة الإنسان، فكلّ البشر يتعثّرون ويقومون، ويجاهدون ثمّ يتعثّرون ثانية حتى تغادر الروح الجسد.

تبرز في واقع المجتمعات ثلاثة أصناف من الناس في علاقتهم بهذا الطريق؛ يصوّرها الشعر الجاهلي بقوله "رأيت المنايا خبط عشواء"، فينقلبها التوصيف المعاصر إلى: "رأيت الحياة خبط عشواء". يعيش الصنف الأول حياته هكذا بلا وجهة، ويسعى الصنف الثاني إلى النجاة بالحدّ الأدنى من المعرفة الدينية دون سعي إلى تطويرها، ويطلب الصنف الثالث أن يكون فائزاً عند نهاية الطريق.

يشيع بين كثير من المسلمين، وبين غيرهم كذلك، فهمٌ للقرآن يتعامل معه وثيقةً قانونيةً قوامُها: افعل كذا تدخل الجنة، واجتنب كذا تنج من النار. تتصدّر لغة الترهيب بهذا الفهم المشهد، ويغيب عنه ما قرّره تحليل المحتوى القرآني من حقيقة جوهرية.

حلّل العلماء محتوى القرآن فتبيّن أن الأوامر والنواهي التي تتصدّر ذهن كثير من الناس شكّلت ثمانية في المئة فقط من آياته، وأن اثنين وتسعين في المئة منه جاءت لبناء القيم وصياغة الوعي. تقرأ الآيات هنا إطاراً واقياً يحمي سلوك المسلم وينظّم حياته، لا منظومة عقوبات معلّقة فوق رأسه.

شكا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ألف وأربعمئة سنة قومَه إلى ربّه قائلاً: "يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً". يتعدّد الهجر مراتبَ: هجر الإيمان به، وهجر التفكّر والتدبّر، وهجر العمل، وهجر الاحتكام إليه، وهجر التشافي به.

أجريت استبانة ميدانية تسأل الآباء والأمهات عن المصادر التي يستقون منها أساليب التربية، وضمّت عيّنة من ستمئة وثلاثة وسبعين ولياً ومربّية من مختلف محافظات السلطنة، من مسندم حتى ظفار، وتفاوتت المؤهلات ومدّة الزواج والوظيفة.

يطرح هذا الجدول سؤالاً مركزياً: إذا كان اثنان وتسعون في المئة من الأولياء يقرّون بأن القرآن مصدرهم الأول في التربية، ثمّ تحتل الكتب والمؤلّفات المرتبة الأخيرة، فمن أين يستمدّون فهمهم للقرآن؟ يأتي الجواب من مزيج غير منهجي: خطبة جمعة، وما تبقّى في الذاكرة من مادة التربية الإسلامية المدرسية، وأحاديث المجالس والسبلة، والاحتكاك العابر بالمجتمع.

يعاني الجيل الحالي من هشاشة نفسية ممتدّة، تتمظهر في أربعة أبعاد قرأتها الأبحاث العمانية والخليجية. يحضر فيها غياب الحوار داخل البيوت حضوراً لافتاً، فيتغدّى كلّ فرد في وقت مختلف، ويلزم كلٌّ غرفته، ويبقى أقصى ما يفعله الوالد سؤالاً آلياً: هل حلّيت الواجب أم لا.

يكشف هذا الرقم عن أزمة بناء المعنى في جيل لا يجد سبباً يحيا لأجله؛ يصبح السؤال عن دور القرآن في بناء هذا المعنى سؤالاً استراتيجياً لا تربوياً فحسب.

يسأل المعلّم طلّابه في درس التكاثر: من بين ملايين الحيوانات المنوية، خُصّبت البويضة بهذه الواحدة لتأتي أنت إلى هذه الحياة؛ فهل هذا التكوين البيولوجي المعقّد، ثمّ الحمل، ثمّ النمو، ثمّ الولادة، ثمّ اثنتا عشرة سنة في المدرسة، ثمّ خمس سنوات جامعية، هل يحدث ذلك كلّه على وجه العبثية والصدفة؟

يقرّب مفهوم الاستخلاف للطفل بأدوات عملية تنقله من التجريد إلى الممارسة: تُكلّف الطفل بمهام صغرى يومية، فيكون مسؤولاً عن حديقة المنزل يسقيها ويزرعها بصفته خليفة لله في أرضه الصغيرة. يُدمج في العمل التطوعي فيلامس معنى الإعمار. يُربّى على تحمّل المسؤولية حين يُطلب منه أن يرفع الكوب الذي يوقعه بدل أن يتولّى ذلك من حوله.

يقرأ الجيل الحالي المعاناة قراءة قاصرة، فيتحوّل الفشل في التحصيل، أو الإخفاق في العلاقات، أو المرور بضائقة مالية، إلى تهديد وجودي لا تجد له النفس تفسيراً. ينعكس ذلك على مؤشّرات مجتمعية لافتة: انتشار المخدرات، وميل نحو الإلحاد رصدته الندوة العلمية الأولى للمؤسسة، وتنامي حوادث التحرّش ليس في عُمان وحدها بل على مستوى العالم العربي والإسلامي.

يقول الحقّ سبحانه "وهو معكم أين ما كنتم"، فتحلّ الآية محلّ التفسير عند المؤمن: يشعر بالمعيّة في كلّ تحدٍّ، فلا يصاب بوحشة. يحضر هنا مشهد طفلة تمشي وحدها في عزّ الشمس بين عمّال وافدين، فتسأل عمّا أخرجها من البيت، فتقول: "لا أحد يحبّني، لا أحد يلعب معي"؛ طفلة بريئة تحوّلت إلى فريسة سهلة لأنّ المعنى غاب عن بيتها قبل شارعها.

يحتلّ صدارة معوّقات التربية القرآنية في البيت العماني طغيانُ الأجهزة الذكية وانجذاب الأبناء إليها انجذاباً يصعب الفكاك منه. تعمل الخوارزميات على إفراز الدوبامين بشكل متواصل عبر لحظات قصيرة متقطّعة، فيعتاد الدماغ على إيقاع سريع لا يحتمل التأمّل.

لا تُذمّ التكنولوجيا في ذاتها، ولا يُذمّ الذكاء الاصطناعي في ذاته، لكنّ السؤال يتحوّل إلى: كيف يُقنَّن استعمالها في حياة الطفل؟ يمكن توظيف البرامج المحوسبة لتأهيل الآباء والأمهات، وتوزيع حقائب تدريبية رقمية تحوي كيف يتعامل الوالد مع عناد الطفل، وكيف يتصرّف مع سلوك السرقة، وكيف يدير مرحلة المراهقة.

تطالب الورقة بإطلاق "مختبر القيم القرآنية" تتبنّاه مؤسسة الإمام جابر بن زيد الوقفية، ويجمع على طاولة واحدة مؤسسات المجتمع المدني والأهلي والخاص والوزارات المعنية، يرسم خريطة تصحيح مسار متكاملة لا تستهدف الجيل وحده بل تستهدف من يربّيه أوّلاً.