مقاصد الشريعة في قصص القرآن

يشتمل القرآن على كل جوانب الهداية. وتسميته فرقاناً أو هدىً أو بيّناتٍ — كلها تتجلّى في حكَمه وأحكامه، وتتجلّى في قصصه وأخباره، بل تتجلّى في كل كلمة من كلماته. فليس غريباً أن تكون قصص القرآن مشتملةً على الهداية والبشرى والإنذار والبيّنات، وكلها في الوقت ذاته تُحقّق مقاصد القرآن الكريم.

تُقدَّر قصص القرآن بثلث القرآن وفق تقديرات بعض أهل العلم. وهي وعاءٌ للهدايات والقواعد الأصولية، ومجالٌ للتشريع، ووسيلةٌ لتحقيق المناطق. غاياتها واضحة في العبرة والعظة. وقد اشتملت على قصص الأنبياء والأتقياء، وقصص الجنّ والإنس والملائكة، وحتى قصص الحيوانات، وكلها تتناغم في توصيل فكرتها.

إذا نظرنا نظرةً مقارنةً يسيرةً بين حفظ النفس في القرآن العظيم، وبين النفس في ما يُسمَّى بالكتاب المقدّس، وجدنا تبايناً عظيماً عجيباً. فعندهم بقرُ بطون الحوامل، وقتل الأنفس، واستباع، وصور الإبادة التي بدأت هناك وهي تُمهّد لواقع اليوم.

لا يُقيم الأشقياء في كل زمان ومكان وزناً للنفس الإنسانية. ولهذا توقّعت الملائكة أن يقتل بنو آدم بعضهم بعضاً: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ». وقد أصابوا بعض الحقيقة، فما مضت فترة حتى قتل ابن آدم الشقيُّ ابن آدم التقيَّ، وكان قتلاً مع سابق إصرار وترصّد: «لَأَقْتُلَنَّكَ» — بتوكيدات لا تحتمل تردّداً.

تُقابل الصورة القاتمة صورةٌ مشرقة في قصص القرآن، تضرب نماذج في حفظ النفس وصونها من الهلاك. يكشف القرآن عن مسالك حكيمة اتّخذها الأتقياء لحماية الأرواح حتى في أصعب الظروف.

ذكر القرآن صناعة داود عليه السلام وذكّرنا بأمرٍ مهم في هذه الصناعة. كان داود مقاتلاً وواجه التحديات وقاتل جالوت، وقد ألان الله له الحديد. فمن الطبيعي أن يُعدّ سلاحاً للحرب، لكن القرآن ركّز على "الدروع السابغات": على صناعة الحياة، لا على صناعة الموت، مع أن الصناعة الأخرى لا بدّ منها.

بنى ذو القرنين الردم لحماية مجتمعٍ بأسره. واتُّخذت الوسائل المتعددة لمعرفة القاتل وحماية المجتمع منه. وجاء قتل أئمة الكفر بوصفه شرطاً لحياة المجتمع: «وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ».

جاءت الشرائع حافظةً لنسل الإنسان. وحفظ النسل شاملٌ لكل جوانبه، ومنها حفظ مقاصده الكلية: حفظ دينه ونفسه ونسله وعقله وماله. وذلك ظاهرٌ في قصص القرآن من الطرفين: أشقياء كانوا سبباً لهلاك ذرياتهم، وأتقياء حموا النسل وأصّلوا الطهارة.

يُقدّم القرآن نماذجَ عميقة للتربية الصالحة، وإشراك الأولاد في الطاعات، والعناية بحماية الأبدان والأعراض معاً. هذا جليٌّ في إبراهيم ويعقوب عليهما السلام في العناية بذرياتهم، وجليٌّ في ستر آدم وزوجه: «طَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ» حين بدت لهما سوءاتهما.

تُمثّل قصة يوسف عليه السلام نموذجاً عالياً في الإدارة وتحمّل الأمانة، تجتمع فيها ثنائية التخطيط والتنفيذ. قال: «اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ». علم يوسف أنه أمام تحدٍّ بالغ يحتاج إلى تخطيط دقيق. بدأه قبل أن يخرج من السجن، فأعطى الملكَ ومن معه خطةَ خمسة عشر عاماً جاهزة، لا مبنيّةً فقط على تعبير الرؤيا، بل أضاف إليها جملةً من المعطيات.

كل كلمة في هذه الآية لها دلالتها العظيمة: "تزرعون" — تأخذون بأسباب الرزق. "دأباً" — استمراراً بلا انقطاع. "فذروه في سنبله" — التخزين على الهيئة الأمثل علمياً. "إلا قليلاً مما تأكلون" — إدارة الاستهلاك. هذا التنظير الدقيق الجميل المفيد، لو وقع في أيدٍ غير أمينة أو غير مقتنعة تماماً بخطة المحنة القادمة، كيف سيُنفَّذ؟