مرجعيةُ الوحي ورؤيةُ المستقبل — قراءة في ثلاث مداخلات تُعيد ترتيب العلاقة بين النص القرآني والعقل والعمل والسياسة
ما ستتعلمه
يدرك القارئ الثلاث التي تُترك لاستعادة مركزية القرآن في الفكر والعمل
يتعرّف إلى الأربع التي يُتحلّى بها لإعادة بناء الإنسان المسلم
يفهم قطعية ورود النص القرآني وأثرها على وحدة الأمة
يستبصر معنى إعادة تشكيل العقل المسلم من منظور قرآني
يستوعب المفاهيم القرآنية الكلية التي تبني الإنسان المتوازن
يميّز بين الأفكار الميتة والأفكار القاتلة عند مالك بن نبي
يقف على التأهيل الاستراتيجي للنبي ﷺ في السور المكية
يستقرئ السياق التاريخي لسورة الروم وحادثة الإسراء
يفرّق بين الواقعية المقاصدية والواقعية الانتهازية
يُدرك الفارق الأخلاقي بين القاعدة النبوية في الحرب والممارسة الحديثة
المدخل
انعقدت ندوة "القرآن وبناء الإنسان" في جامعة السلطان قابوس تحت شعار: القرآن الكريم مرجعية الوحي ورؤية المستقبل. جمعت بين ثلاثة أصوات من مشارب مختلفة: عالِم من سلطنة عُمان، ومفكّر من المغرب، وإعلامي من فلسطين، تجتمع كلمتهم على أن استعادة مركزية القرآن شرطٌ لنهضة الأمة.
شارك في الافتتاح معالي السيد خالد بن هلال البوسعيدي وزير ديوان البلاط السلطاني، وسمو السيد الدكتور فهد بن الجلندى آل سعيد رئيس الجامعة، وعدد من أصحاب السمو والسماحة والفضيلة، إلى جانب نخب علمية وفكرية وإعلامية من مختلف بلاد الإسلام.
المداخلة الأولى · الشيخ كهلان الخروصي
يُصرّح مساعد المفتي العام لسلطنة عُمان بأن استعادة مركزية القرآن تمر بمرحلتين: تخلية قبل تحلية. تبدأ التخلية بترك ثلاث عوائق أحكمت قبضتها على الفكر الإسلامي المعاصر، وحالت بين الوحي ومقعده الطبيعي في حياة الإنسان.
تحوّل الإنسان في الواقع المعاصر إلى سلعة يُتاجَر بها في وجوده وهويته لا في احتياجاته فحسب، وتطوّع لهذا التسليع العلومُ التجريبية فتنسف حقائق وتبتدع نظريات.
صار العلم التجريبي بديلاً عن هدايات الله ومرتكزاً بديلاً عن الوحي، فلُويت أعناق قواعده ومعادلاته وصولاً إلى غايات مادية تُجرّد الإنسان من روحه.
حُصر الدين في الشعائر والطقوس ودور العبادة، وقُطعت صلته بصياغة الفكر وتوجيه الحياة وبناء الإنسان، وذلك يناقض المقصد الذي نزل القرآن لأجله.
يرى الشيخ كهلان أن هذه الأغلال الثلاثة جاء القرآن قاصداً لرفعها، وأن تحرير الإنسان منها شرطٌ ليعود النص الكريم إلى موقعه الضابط لحركة الفكر، والموازن بين العلم التجريبي والقيم الأخلاقية.
المداخلة الأولى · الشيخ كهلان الخروصي
ينتقل الشيخ من التخلية إلى التحلية، فيضع أربع ركائز تسدّ فراغ ما تُرك، وترسم طريقاً عملياً لإنسان مسلم يحمل مشروعاً ورسالة.
يُنبذ الشعور بالانهزامية والضعف والذلة، ويستمد المؤمن طمأنينته من انتسابه إلى أمة يهديها الوحي بالحق وبه تعدل، فيبعثه ذلك على التفكير والتجديد وحمل الرسالة.
يُكسر الإغراق في الجدل العقيم والردود والمناظرات، وتُحوَّل العلوم والمعارف والهدايات إلى برامج ومشاريع وخطط تستهدف الفرد والمجتمع والحياة.
يُستلهَم من القرآن ما سمّاه الغزالي "جواهر القرآن"، فيُعاد بناء المسلم صياغةً جديدة تُبصره برسالته ومنقلبه، بعيداً عن الاكتفاء بالمظاهر والشكليات.
يُرجع إلى كتاب الله ليرتّب أولويات مختلّة في حياة الشباب والمفكّرين والخطباء، فيُقدَّم الأهم ثم المهم ثم ما دونهما، ويُتخلّص من خبط العشواء.
المداخلة الثانية · الشيخ أبو زيد الإدريسي
يُبرز المفكر المغربي موقع القرآن النصيَّ الفريد، فيقرّر أنه النص الوحيد الجامع لهذه الأمة على كلمة سواء، لقطعية ورود وإن كان ظنيَّ الدلالة، خلافاً للحديث النبوي الذي يجمع ظنيتَي الورود والدلالة، عدا المتواتر وهو أقل القليل.
ثابت النص بيقين لا يتطرّق إليه شك، مرجع جامع لكل طوائف الأمة، يملك خصائص التعالي والتجريد والمنهجية والمنطقية، ويسع الجميع دون استثناء.
موضعُ اختلاف في ثبوته ومعناه، باستثناء المتواتر وهو نادر، فلا يصلح وحده مرجعاً جامعاً تتوحّد عليه الأمة، وإن ظلّ مصدراً تشريعياً معتبراً.
حين يُسلَّم للقرآن ويُلاذ به، تتساقط الانتماءات والتحيّزات والاصطفافات التي تراكمت على هامش الوعي فقسّمت المسلمين إلى طوائف متعادية وتيارات متناحرة، حتى عادوا "إسلامات" عوض الإسلام الجامع.
لا يعني هذا اضطراح المذاهب والاجتهادات التي طوّرت فهم المسلمين لدينهم جملةً. يُعاد النظر إليها بميزانين: ما كان عنصر بناء إيجابي يُستدمج في رؤية قرآنية نهضوية موحّدة، وما كان عنصر هدم سلبي يُعالَج بالرؤية القرآنية بالصرامة اللازمة.
المداخلة الثانية · الشيخ أبو زيد الإدريسي
يستحضر الشيخ الإدريسي رسالةَ الشيخ محمد الغزالي حين ندب لها عمره، ويصوغ منها دعوةً إلى علماء الإسلام وشبابه: المصدر الأول لتشكيل الرؤية والمنهج وطريقة التفكير هو القرآن، منه تُستمد المفاهيم والآليات والمقاصد، ثم يُبحث فيما دونه مشروطاً بألا يناقض كلياته ولا يصرف عن غاياته.
يَرُدّ الإدريسي الاستبدادَ والاستبلاد والتذابح الأعمى إلى استقالة العقل، ويشترط لعودة العقل أن يكون منغرساً في تربة القرآن، مؤصَّلاً به ومسدَّداً منه، بوصفه المرجع الوحيد الجامع لسلامة نصه وأصالة مصدره.
ارتهنَتْنا أسمالٌ بالية: إما لتراث سلبي جاوَزه الزمن، وإما لاستلاب معاصر حوّلنا إلى أدوات تنفيذ عمياء في يد طاغوت العصر. يُسوَّغ لنا المفاهيم، ويُنتقى لنا المصطلحات، وتُرسَم لنا الخطط، ونحن بين يديه مجرد مشروع للسيطرة وسوق للاستهلاك.
المداخلة الثانية · الشيخ أبو زيد الإدريسي
يُختم الإدريسي مداخلته بعنصر ثالث يسمّيه "الحفر المعرفي"، ويعني به استخراج المفاهيم الكلية التي تبني الإنسان الإيجابي المتوازن النافع، وصياغة ثقافة جديدة ترتكز عليها.
تُبنى من القرآن نظرةٌ للإنسان تتجاوز التحيزات العرقية والطائفية، فينفتح المسلم على البشرية جميعاً بوصفها محضن الدعوة.
تُضبط خطوات الفرد والجماعة على ميزان لا إفراط فيه ولا تفريط، فيُحفظ للدين جوهره وللدنيا حقها.
يُحرَّر العقل من الجمود والتقليد، ويُستدعى أداةً لتدبير الاختلاف وإدراك الأشياء على وجهها الصحيح.
يتحوّل المسلم من الانفعال إلى الفعل، ومن الشكوى إلى المبادرة، فيعمَّر بإيجابيته موقعُه في العالم.
تُقدَّم مقاصد الشرع على ظواهر النصوص حين يتعذّر الجمع، فيُحفظ روح الدين من الجمود على الحرف.
تُبنى ثقافة التواضع للتعلم، والتساؤل للتطوير، والتسامح للتجاوز، والتعاون للتكامل وطنياً وعربياً وإسلامياً وإنسانياً.
استدعى الإدريسي مصطلحَي "الأفكار الميتة" و"الأفكار القاتلة" من مالك بن نبي، ليصف بهما ما ارتهن عقول المسلمين. واستحضر ثلاثية عبد القدير خان — السيادة والقيادة والريادة — بوصفها أفقاً لاستعادة المبادرة، ويرى أن الهويات التي أفرزتها الفتن صارت كما سمّاها علم الاجتماع المعاصر "هويات قاتلة" سهّلت مهمة الاستعمار.
المداخلة الثالثة · الأستاذ وضّاح خنفر
يفتتح الأستاذ وضّاح خنفر مداخلته بمشهد شخصي يحمل مفتاح السؤال كله: جلس عام ٢٠٠٨ إلى يمين هنري كيسنجر في القصر الرئاسي بالصين، وهو الفلسطيني الذي تمثّل أولى ذكرياته السياسية في خروج قريته الصغيرة عام ١٩٧٣ هاتفةً: "يا ناس الله أكبر، ضحك عليكم كيسنجر".
السياسة من دون ضمير جريمة.
يرى خنفر في المقولة صحةً، غير أنه يرى في قائلها تجسيداً لنقيضها. فكيسنجر أستاذ الواقعية السياسية التي ورثها عن مترنخ في الحروب النابوليونية، وهي فلسفة تجعل الضمير نسبياً تابعاً لمصلحة الكيان المطلقة، فإن اقتضت المصلحة الإبادة فهي خير، وإن أوصت الأخلاق بخلافها فهي شر.
في ظل هذه الواقعية يُقدَّس تحقيق مصلحة الدولة بغض النظر عن التكلفة الإنسانية، ويُختزل الضمير في خدمة البقاء، فيغيب الميزان الأخلاقي المطلق. من هذه اللحظة انطلق خنفر إلى مشروعه البحثي في السيرة النبوية قراءةً استراتيجية وسياسية.
المداخلة الثالثة · الأستاذ وضّاح خنفر
يستعرض خنفر مسار التنزيل المكي بوصفه برنامج تدريب استراتيجي متصل الحلقات، تشكّلت به رؤية النبي ﷺ للصراعات الدولية وموازين القوة قبل قيام الدولة في المدينة.
صوّرت صراع الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية، وقدّمت نموذج السياسة المجرّدة من الأخلاق حين أفضت إلى إبادة جماعية في نجران، فأسّست في وعي النبي ﷺ حساسيةً للصراع الدولي الكبير.
نزلت حين دخل الفرس القدس وطردوا منها الروم البيزنطيين، وانكسرت الدولة البيزنطية أمام الفارسية. كان ذلك بعد أربع سنوات من البعثة، فجاءت السورة تدريباً مبكراً للنبي ﷺ على قراءة موازين القوى الكبرى.
وقعت حادثة الإسراء والقدس تحت الحكم الفارسي بإدارة يهودية في البداية، قبل أن يتحوّل الحكم إلى عربي مسيحي نسطوري. مشهد تاريخي يربط الحادثة الروحية بواقع سياسي معقد.
كشفت عنصرَي القوة القرشية: التجارة والبيت. ترجمها النبي ﷺ في استراتيجيتين: الحصار الاقتصادي في المرحلة الأولى استهدافاً للاستثنائية القرشية التجارية.
تحوّلت الاستراتيجية إلى استهداف السدانة القرشية للكعبة عبر صلح الحديبية، فأُعيد ترتيب الرموز والمصالح ضمن رؤية نبوية متكاملة.
| المشهد التاريخي | الوقائع | المغزى الاستراتيجي |
|---|---|---|
| دخول الفرس القدس عام ٦١٤ | فرقة يهودية من ٣ آلاف مقاتل دخلت المدينة، وأُوكلت إليها الإدارة | مجزرة ضد المسيحيين العرب قُتل فيها ما بين ٥٠ و٧٠ ألفاً بحسب وثائق الكنائس |
| احتجاج العرب المسيحيين | العرب النسطوريون في الجيش الفارسي طالبوا القائد بعد سنتين | أُلغي الحكم اليهودي واستُبدل بحكم مسيحي عربي |
| السياق التنزيلي | في أثناء هذه الفترة وقعت حادثة الإسراء | القراءة القرآنية للصراع كانت واقعيةً لا نظرية، تتعامل مع موازين القوى بوعي تام |
المداخلة الثالثة · الأستاذ وضّاح خنفر
يميّز خنفر بين واقعيتين لا تلتقيان: واقعية النبي ﷺ التي تبدأ من فهم الميدان وصولاً إلى تغييره نحو نموذج أخلاقي أعلى، وواقعية كيسنجر التي تتخذ الميدان مبتغى ونهاية، فتُخضع الأخلاق لحسابات البقاء.
تفهم موازين القوى منطلقاً لا مستقراً، وتسعى إلى تغيير الواقع نحو نموذج أخلاقي أرقى. أوصى النبي ﷺ بأخلاق الحرب: لا يُقتَل شيخ ولا امرأة، ولا تُقطع شجرة، فكانت الأخلاق مرجعاً للحرب نفسها.
أُسقطت المرجعية الأخلاقية، وصار الإنسان حاكماً على كل فعل، فشُرعنت الإبادة ونشأت الحضارة الغربية وليدة خطيئة كبرى: الإبادة في أمريكا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، وأخيراً في غزة.
نبيُّكم عنده مشكلة! قلت: ما هي؟ قال: كيف يمكن لنبي أن يقاتل؟ قلت: هذا الذي أوصاكم بإدارة الخد الأيسر، هل اتبعتموه؟ آخر مرة قرأت فيها أن الحربين العالميتين قتلتا مئة مليون، وذلك في عقر المسيحية الأوروبية. النبي الذي تقول إنه قاتل، علّمنا كيف نقاتل بأخلاق.
حين تغيب المرجعية الأخلاقية المرتبطة بحبل السماء، يُسيَّد الإنسان ويصير مرجعاً لنفسه، فينفلت من كل خلق حتى يصل إلى الإبادة بوصفها حلاً سياسياً مقبولاً.
الخلاصة
تلتقي مداخلات المشايخ الثلاث عند نقطة جوهرية: لا نهضة للأمة من دون استعادة مرجعية القرآن مصدراً للرؤية والمنهج والسياسة. يأتي ذلك في صور متكاملة: تحرير من الأغلال، وتأهيل للعقل، وتدريب على السياسة الأخلاقية.
تُترك ثلاث: تسليع الإنسان، وتأليه العلم، وكهنوت الدين، فيُرفع عن القرآن حجاب التهميش.
يُتحلّى بأربع: الاستعلاء بالإيمان، والانتقال من التنظير إلى التطبيق، واستعادة جوهر الدين، وترتيب الأولويات.
قطعية ورود النص تجعله الفضاء الوحيد الذي تتوحّد عليه الأمة بعيداً عن الطائفيات المتناحرة.
تُستخرج مفاهيم الإنسانية والوسطية والعقلانية والمقصدية لتصوغ عقل المسلم المعاصر من جديد.
السور المكية برنامج تدريب استراتيجي للنبي ﷺ على قراءة الصراعات الدولية وموازين القوى.
الواقعية المقاصدية تُخضع الميدان للمرجعية الأخلاقية، فتمنع انزلاقه إلى شرعنة الإبادة.