التعليم القرآني وتأصيل الجذور الراسخة
غزة نموذجاً

جئتكم من غزة، من غزة العزّة، وأنا أحمل جملة من الآلام والأوجاع والأنّات؛ إبادة جماعية، وحصار، وقتل، وأسر، واعتقال، وتدمير للمنازل والبنى التحتية. يعتصر القلب ألماً على ما يعانيه أبناء شعبي من آلام لا تخفى على أحد منكم. وفي المقابل، جئتُ وأنا أحمل قصصاً وحكايات من البطولة والشهامة والمروءة والجهاد والرباط والمقاومة، ومعانيَ من الصمود والتضحية والفداء.

جئتكم وأنا أحمل التحية لعُمان الكريمة العزيزة، تحيةً ممزوجةً بالدماء والآهات، معنونةً بالعزّة والكرامة. جئت لأقدّم عرضاً تحليلياً لتجربة التعليم القرآني، وكيف أسهمت في بناء شخصية متماسكة قادرة على الصمود والتوازن خلال الأزمات.

تطرح الورقة مشكلة جوهرية: وجود فجوة بين الحفظ الآلي للقرآن الكريم وبين التمثّل السلوكي والنفسي لمعانيه. يأخذنا ذلك إلى السؤال الرئيس: كيف يُسهم التعليم القرآني في بناء شخصية متماسكة تمتلك مرونةً نفسية وتوازناً قادراً على الصمود أمام الأزمات الهيكلية؟

لمّا سئل الإمام الشافعي: أيمكن للمسلم أن يُبتلى؟ قال: لا يمكن له حتى يُبتلى. على هذا المعنى يُربَّى الجيل في غزة. يُغرَس في وعيه أن البلاء ترقيةٌ وامتحان وتمحيص وطريقٌ إلى التمكين، وأن العسر واليسر متلازمان، وأن الآية لا تقول «مع العسر يسر» بل «إنّ مع العسرِ يُسراً»، فلا يغلب عسرٌ يُسرَين.

مرّت مؤسسات التحفيظ في غزة بثلاث مراحل متتابعة تحت الاحتلال الذي كان يمنع هذا العمل منعاً باتاً، فظلّت اجتهادات فردية طويلاً قبل أن تتحوّل إلى مؤسسات مستقرّة:

ما الذي يُفسّر قتال الحافظ بضراوة وصبر وجلَد أسطوري منقطع النظير؟ الإجابة في التلاحم العضوي بين ثلاثة عناصر لا تنفكّ إحداها عن الأخرى في تكوين شخصية المجاهد الحافظ:

المقصود بالعقيدة هنا فلسفة الوجود والاستعلاء بالإيمان؛ حالةٌ نفسية تجعل المقاتل يشعر بالتفوّق القيمي على عدوّه رغم تفوّق الأخير عليه بالقوّة والسلاح. الولاء والبراء يُفهَمان في سياق التحرير الوطني، فيصبح الحافظ على الأرض مقاتلاً يحفظ القرآن ويعيش معه في آنٍ. البعد العبادي — الصلاة والقيام والصيام — تدريبٌ للثبات في ساحة القتال، وسرد القرآن غيباً تدريبٌ على الصفاء الذهني وقوّة الذاكرة والقدرة على الثبات.

هل يخطر ببالك أن إنساناً قضى في السجن ثلاثاً وعشرين سنة، منها خمس عشرة سنة في عزل انفرادي، لا مؤنس له سوى القرآن؟ كان القرآن في الزنازين والسجون هو المؤنس والمربّي، وكان الأسير في أشدّ لحظات الفقر والتذلّل والضعف والاحتياج إلى الله.

انتقل المشهد من السجون إلى الأنفاق في باطن الأرض حيث لا نور ولا مقوّمات للحياة، فكان المؤنس هو القرآن الكريم. في مواطن الرباط التي يرابط فيها الشباب المجاهد، كان المؤنس القرآن تلاوةً واستماعاً وقيام ليل في تلك اللحظات. في البيوت المهدّمة انتقل القرآن ليفتح حلقات صغيرة على الجدران المكسورة، وصار الركام فصلاً دراسياً والمصحف كتاب المنهج الوحيد.

لم يكن الأمر منفصلاً عن قصص القرآن الكريم؛ فالحفّاظ استوحوا مواقفهم من نماذج قرآنية راسخة، ترسم خريطة إدارة نفسية متكاملة للأزمات المركّبة:

يُعيد التعليم القرآني تفسير الابتلاء من كونه عقوبةً أو نهايةً إلى كونه اختباراً وتمحيصاً وطريقاً إلى التمكين. يتسابق المجاهدون — خاصّةً الحفّاظ — في استقبال البلاء لا الهروب منه؛ ذاك فَهْمٌ جديد لمعنى الاصطفاء يُسنده الحديث النبوي: «أشدّ الناس بلاءً الأنبياء ثمّ الأمثل فالأمثل».

تقترح الورقة جملةً من المسارات التطبيقية تستفيد من تجربة غزة في المحاضن التعليمية العالمية؛ فالنموذج الذي صمد أمام الإبادة الجماعية يستحقّ الدراسة والاستنساخ: