الأمن الفكري من منظور قرآني
نماذج تفسير الوجود الثلاثة

جاء شباب قبل سنوات يُخبرون عن كتاب ضخم عُثر عليه في بيت قديم من زمن الأعاربة، اسمه "كتاب السرّ". ثارت الأطماع، لكن القراءة كشفت أنه على علاقة وثيقة بالفلسفة اليونانية، يسير على مداراتها رغم اختلاف العصر. في الفترة نفسها، تداولت فتيات الجامعة كتاباً غربياً بالاسم ذاته، لروندا بايرن الأسترالية، كُتب لدعم نظرية قانون الجذب.

كان اليونان محتاجين إلى تفسير الكون، فقدّم كلٌّ منهم نظريته: قال طاليس بأن أصله الماء، وقال أنكسمندر بأن أصله الأبيرون، وقال أنكسمنس بأن أصله الهواء، وقال هيرقليطس بأن أصله النار. جاء إنبذقليس فأضاف التراب، فاكتملت نظرية الأخلاط الأربعة، التي يُفسَّر بها جسم الإنسان: حارّ وبارد، ورطب ويابس.

بُنيَت نظرية الطبّ عند اليونانيين على هذه الأخلاط، فجاء بُقراط وجالينوس فوضعا أصولها على الحارّ والبارد والرطب واليبوسة. نقرأ أثر هذا التصوّر في كتب الطبّ الإسلامي القديم عند ابن سينا والرازي وغيرهما، حيث حضرت مصطلحات الصفراء والبلغمي والسوداء، مع أن المسلمين طوّروا عليها وعدّلوا فيها.

جاء الإسلام فغيّر كلّ شيء، وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على أن يكون الارتباط بالله وحده، لا بأجرام السماء ولا بأخلاط الأرض ولا بعناصرها. أصاب الناسَ مطرٌ في ليلة، فقام النبي ليخبرهم: "أصبح من الناس اليوم مؤمن وكافر، من قال مطرنا بنوء كذا فقد آمن بالكواكب وكفر بالله، ومن قال مطرنا بفضل الله فقد آمن بالله وكفر بالكواكب".

ظلّ النبي ثلاثاً وعشرين سنة يُراقب هذه القضية ويتتبّع مساراتها في النفوس، حتى إذا انكسفت الشمس في العام العاشر للهجرة يومَ موت ابنه إبراهيم، خرج مُسرعاً ليُصحّح معتقداً باقياً: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته".

تمثيلاً يُقرّب المعنى: تصوّر سفينةً يُبحَر بها في محيط واسع. ينظر إليها الناس في تفسير وجودهم ثلاث نظرات مختلفة، تنبني عليها ثلاثة نماذج فكرية، لكلٍّ منها فلسفتها وأثرها في السلوك والشعور.

أنتج الإيمان بالقوة الكونية ما يُعرف بـ"قانون الجذب". يتمحور حول فكرة أن الإنسان يجذب إلى حياته ما يُرسل تجاه الكون من تردّدات؛ فمن أراد الرزق رَدَّد: أنا ثريّة، أنا ثريّة. ومن أراد الحبّ قال: أنا أستحقّ. يتحوّل الدعاء عند هؤلاء من تضرّع إلى إله، إلى ضبط ذاتيّ للتردّدات.

ما يتمنّاه الأوروبيون اليوم في محاولة استحضار السعادة والتخلّص من الألم والمرض وضبط الجسد وفق طاقة الكون، هو نجاحٌ حقّقه الشرقيون عليهم، ثم أُعيد إنتاجه بألفاظ علمية راقية تجذب الشباب: تردّدات، كوانتم، ذبذبات، حقل طاقي.

تجمع الشاكرات بين القوة الكونية والوعي الكلّي. كانت في الأصل عشراً عند الهندوس، فلما وصلت إلى الأوروبيين جُعلت سبعاً وأُعطيت ألوان الطيف. قيل عنها إنها مراكز طاقة في الجسم تنتظم بها الحياة، ويتفاعل بها الإنسان مع الكون.

تجمعُ الأوروبيين والهنود حضارةٌ مشتركة تُسمَّى الهندو أوروبية، ولغةٌ دينية مشتركة تُسمَّى السنسكريتية. لم يكن الانتقال من الشرق إلى الغرب بدون سياق، ولم يكن قانون الجذب والتأمّل وضبط التردّدات إلا فصولاً في كتاب طويل يبدأ من عقائد الفيدا ويمرّ بالبوذية والهندوسية، ليصل إلى جامعات أوروبا وأمريكا.

أنتج الإيمان بالوعي الكلّي سلسلةً متتابعةً من المفاهيم الحديثة. بدأت بوحدة الوجود التي صوّرها سبينوزا على أنها قوانين الطبيعة، ثم صوّرها الرواقيون هكذا قديماً. اكتملت الصورة في تأليه الذات: أنا، أنا، أنا أسيطر، أنا قادر، معرفة تأليه الذات.

يمكن للقارئ أن يرجع إلى كتب غربية تكشف الخلفية الحقيقية لهذه الأفكار: "قوّة الحيّة" لسير جون وودروف، و"الشاكرات" لريتشارد بيتر، و"خرافة" لروبرت بارك. لفظ "خرافة" كما ذكر ابن منظور من رجل اسمه خرافة، زعم أن الجنّ اختطفته، فكلّ ما لا يُصدَّق سُمّي بعد ذلك خرافة.

يُكسب هذه الأفكار قيمةً علميةً مزيّفةً ما يُسمَّى بالتلبيس العلمي. تحلّ مفردات فيزيائية حديثة محلَّ المفردات الدينية القديمة، فيتحوّل الذكر إلى تردّدات، والدعاء إلى ضبط للذبذبات، والرزق إلى جذب كونيّ. يظنّ الشاب أنه أمام علم حديث لا يمكن مخالفته، بينما هو أمام عقيدة قديمة بلباسٍ جديد.

يُحتاج إلى جبهة داخلية تفهم العقيدة التي تنظر بها إلى الحياة، فتعرف نموذجها التفسيري للكون والإنسان والحياة. نحتاج إلى ركيزة: أسرة محصَّنة فكرياً، وأخلاق ناظمة، وسلطة قادرة على فرض إدارتها. يتكامل هذا البناء ليحفظ الشباب من اختراق العقائد البديلة.

يتولّى العلماء دورهم في إيقاظ الأمّة لخطر هذه العقائد البديلة، وقد أُلقيت أكثر من خمسين محاضرة في الأمن الفكري تتعلّق بالإلحاد والنسوية والمثلية، لتنتقل اليوم إلى قضية أخطر: تحوّل الإنسان من الإيمان بالله إلى الإيمان بالطاقة. نحن نتبنّى نموذجاً تفسيرياً للإيمان ليس من ديننا، وهذه قضية لا تحتمل السكوت.